Tout pratiquant bouddhiste au Tibet et tout officiant d'un rituel possède trois objets auxquelles les tibétains attribuent un sysmbolisme profond et minutieux. Ce sont le vajra, la cloche et le mala.

Le Vajra: en tibétain dorjé C'est sans doute le symbole le plus important du bouddhisme tibétain. Le terme signifie "diamant" et désigne la nature indestructible de l'esprit en soi, l'éveil, qui est à la fois impérissable et indivisible. Le petit sceptre semble être, à l'origine, le foudre de diamant du dieu Indra, c'est une marque de royauté et de puissance.

Lorsqu'il est associé à la cloche, le vajra symbolise les moyens habiles et la compassion, tandis que la cloche représente la connaissance t la vacuité. Les tenir ensemble dénote l'unité de la connaissance et des moyens.

Voici le symbolisme du Vajra en détail:

les cinq pointes supérieures représentent les cinq sagesses, cinq facettes du diamant qu'est l'esprit éveillé: la sagesse semblable au miroir, qui signifie que l'esprit éveillé, tout comme un miroire parfaitement poli, reflète nettement toutes choses, possède la capacité de tout connaître, sans aucune confusion. la sagesse de l'égalité, qui reconnaît que tous les phénomènes du samsara (me monde ordinaire) et du nirvana (les champs purs ou paradis des bouddhas) sont d'une nature égale en ce sens qu'ils sont d'une essence unique: la vacuité la sagesse de la distinction, qui dénote que l'esprit éveillé perçoit non seulement la vacuité de tous les phénomènes (ce qu'opère la sagesse de l'égalité) mais aussi, dans une simultanéité sans confusion, tous les phénomènes tels qu'ils se manifestent; la sagesse accomplissante, qui permet aux bouddhas de créer des champs purs et des émanations oeuvrant pour le bien des êtres; la sagesse de l'espace universel (sct. dharmadatou), qui indique que tous les phènomènes, au-delà de tout concept et de toute dualité, demeurent dans la connaissance pure de l'esprit. En même temps que les cinq sagesses, ces cinq pointes supérieures symbolisent les Cinq Vainqueurs ou cinq principaux Bouddhas Masculins sur un plan mystique. Les cinq pointes inférieures symbolisent les Cinq Bouddhas Féminins. Les bouches de makara (monstre marin) dont émergent les pointes dénotent la libération du cycle des existences. Les huit pétales supérieures représentent les huit bodhisattvas masculins, autrement dit huit grands bodhisattvas demeurant dans des domaines célestes. Les huit pétales inférieures sont les huit bodhisattvas féminins. La partie ronde au milieu désigne la vacuité.

La cloche: en tibétain drilbou Elle symbolise, d'une manière générale, la vacuité (la vacuité ne signifie pas que rien n'existe, mais que les phénomènes n'existent pas tels que nous les percevons en raison du voile de l'ignorance qui recouvre notre esprit).

Examinons chacune des parties de la cloche:

Sa partie creuse représente la vacuité et son battant le "son" de la vacuité (c'est-à-dire sa dynamique contenant potentiellement la manifestation) Le lotus à huit pétales symbolisent les huit bodhisattvas féminins, associés à l'idée de vacuité comme toutes les divinités féminines. Le vase contient le nectar des accomplissement. Le visage sur le manche est celui de la divinité féminine Prajnaparamitam symbole de la connaissance de la vacuité. Le vajra renferme son prope symbolisme tel que vu plus haut.

La cloche forme une paire avec le vajra, leur union repésentant l'union de la connaissance et des moyens habiles; ou encore de la connaissance et de la compassion; c'est aussi l'union des principes féminin et masculin. Vajra et cloche, en rainson de les très puissante fonction symbolique, sont fréquemment utilisé au cours d'un rituel, le premier étant toujours tenu de la main droite et la seconde de la main gauche.

Le mala: en tibétain trèngwa C'est le rosaire du bouddhiste, l'objet dont le moine (voire le pratiquant laïc) ne se sépare presque jamais, le tenant à la main ou enroulé autour du poignet.
Le mala est tout d'abord un onjet utilitaire: il sert de support tactile à la récitation des mantras, en même temps qu'il est utilesé pour les compter si l'on s'est fixé d'en répéter un nombre défini. L'égrener devient, cheu certains fidèles, un qiasi automatisme qui se met en oeuvre dès que les mains sont libres.
Le mala est composé de 108 perles enfilées, ce qui justifie son nom, puisqu'il signifie simplement "guirlande" (de perles). Les différents composants recèlent chacun une signification symbolique précisent:

La grosse perle - souvent en ivoire ou en os - qui clôt la boucle repésente la connaissance de la vacuité Le petit cône quila surmonte est la marque de la vacuité elle-même Le cordon sur lequel les perles snt enfilées doit, théoriquement se présenter comme une tresse de plusieurs fils: trois fils symbolisent les "trois Corps" d'un Bouddha (Corps Absolu, Corps de Gloire et Corps d'Emanation); cinq fils symbolisent les "cinq sagesses" (voir vajra) ou les "cinq familles" de bouddhas (famille de bouddha, famille du vajra, famille du joyau, famille du lotus, famille de l'activité) neuf fils symbolisent le bouddha primordial Vajradhara et les huit grands bodhisattvas. Le compteur terminé par un petit vajra représente les moyens habiles et la compassion. Le compteur terminé pas une petit cloche représente la connaissance et la vacuité Ses dix anneaux servent à comptabiliser les centaines de mantras. Les perles elles-mêmes peuvent être de différentes matières: graine de l'Arbre de Bodhi, bois de santal, pierre semi-précieuse, corail, etc...

On tient toujours le mala de la main gauche, faisant glisser les perles sur l''index à l'aide du pouce. On l'égrène en tirant les perles vers soi, ce qui symbolise que l'on tire les êtres hors de la souffrance. Chaque tour se termine à la grosse perle et, sans la franchir, on retourne le mala pour repartir dans l'autre sens. Bien que le mala compte 108 perles, chaque tour est compté pour 100, les huits autres étant "offertes" pour les éventuelles erreurs commises lors de la récitation.